顺昌宝山齐天大圣_顺昌齐天大圣文化申遗
1.顺昌为什么叫齐天大圣宝地
2.猴王墓是考古发掘的是真的吗？元代古墓还刻有孙悟空四个字
3.谁说孙悟空死不了，为何福建发现孙悟空墓出土如意金箍棒？
4.顺昌县惊现孙悟空故里，齐天大圣真的存在？
5.齐天大圣孙悟空与兄弟的合葬墓，在这个世界上真的有孙悟空吗？
6.孙悟空的墓在中国的什么地方？
齐天大圣孙悟空本来就是一个虚构的人物，所以怎么可能会有齐天大圣墓呢?实际上还真有。因为在古时候有位皇帝非常崇拜孙悟空，所以就专门修建了一个齐天大圣墓。不过这里的齐天大圣指的并不是《西游记》当中的齐天大圣，而是最早原版的西游记。吴承恩写的《西游记》严格来说并不算完全原创的作品，其中有很多人物是借鉴了根据杨景贤所著的《西游记》。而在这本《西游记》当中齐天大圣并不是孙悟空。
《西游记》是“四大名著”之一，在中国家喻户晓。相信《西游记》中神通广大的孙悟空也是很多小伙伴童年的“男神”。众所周知，孙悟空是被吴承恩虚构出来的英雄式的人物，不过近年来的一次考古发现震惊了考古界：“齐天大圣墓”竟然被挖掘出来，而且这个墓的建成时间比《西游记》成书的时间还要早。
这个墓在福建省顺昌县西北部的宝山主峰上。墓中有两座大石碑，一边石碑上雕刻着“齐天大圣”四个字;另一边石碑雕刻的则是“通天大圣”四个字。而且在墓中，专家还找到一支生满铁锈的铁棒。可以推断出，这里就是孙悟空的墓。
在《西游记》中，孙悟空在占山为王的时候曾经与其他六个妖王结拜。这六个妖王分别是平天大圣牛魔王、覆海大圣蛟魔王、混天大圣鹏魔王、移山大圣狮驼王、通风大圣猕猴王、驱神大圣禺狨王。加上齐天大圣孙悟空，被并称为“七大圣”。但是其中并没有找到“通天大圣”，那么这个通天大圣是何许人也，又为什么会和齐天大圣合葬在一起呢?
其实唐僧师徒西天取经的故事在《西游记》成书之前就存在了，而且不只一个版本。吴承恩在写作的时候也从中吸取很多神话元素和灵感。在元末明初的戏曲家杨景贤所写的杂剧著作《西游记》中，专家终于找到“通天大圣”的字眼。
原来在杂剧《西游记》中，孙悟空并不是“孤家寡人”一个，还有妻子和兄弟姐妹。他的妻子是金鼎国公主娇姿。孙悟空对自己老婆还算不错，为她上天入地搜罗珍宝。不过和《西游记》中的赛太岁一类的妖怪一样，娇姿也是被孙悟空强抢到洞府里面去的，天兵天将打上门以后才得救。
在《西游记》杂剧中，孙悟空是姐弟五人“大姐骊山老母、二姐巫枝祗、大哥齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎。”而且在杂剧中，通天大圣才是孙悟空，跟随唐僧西天取经的那个，齐天大圣变成孙悟空的哥哥。专家分析，吴承恩在写《西游记》时很可能受到《西游记》杂剧的影响，而且为了突出人物性格，将“齐天大圣”的名号安在孙悟空的头上。
顺昌为什么叫齐天大圣宝地
孙悟空是大家耳熟能详的《西游记》中的人物，他有上天入地，辨别妖魔鬼怪，保佑唐僧去西天取经的本事。那么，孙悟空是虚构的人物，还是真有其人。就文学艺术的人物形象塑造，应来源于生活，在生活素材的基础上进行再创作。鲁迅先生说过，他在塑造人物中取“杂取种种，合为一个”的方法，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑的角色。因此，孙悟空这个人物是有生活原型的。
俗名车奉朝，法号悟空
据《泾阳县志》记载，车奉朝，京兆云阳青龙乡向义里（今陕西省泾阳县嵯峨山下云阳镇）人，生于公元731年，随母车氏之姓，其母系北魏皇室鲜卑贵族拓拔氏后裔，天聪敏，志向高远，孝悌居家。时年二十岁出头的车奉朝，以皇命在身给了他实现抱负的机会，使他成为出使西域的一员，他感到无比自豪。奉唐皇之命，毅然含泪叩别家中年迈的父母和新婚不久的妻子，踏上了出使天竺的漫漫征程。
艺术形象中的孙悟空
本名车奉朝，唐朝名僧，法号悟空。据说悟空是后魏拓跋氏关系疏远的后裔。悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自西安，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
关于“孙悟空兄弟”合葬墓的问题
近来，考古学家在福建发现了关于“孙悟空兄弟”的合葬墓。据说，墓中还发现了“定海神针”。“齐天大圣”竟然还有一个弟弟叫“通天大圣”。
合葬墓
孙悟空是《西游记》中的人物，他神通广大，武艺高强，原本只存在于作家的笔下。但不可思议的是，考古专家在意外发现了一座“孙悟空”的坟墓，而且还是兄弟合葬墓。
孙悟空兄弟的合葬墓位于福建省顺昌县城西北部的宝山主峰上，墓碑立在高出地面0.43墓台上，合葬墓宽2.9米，深1.3米，两块墓碑从左到右分别是“齐天大圣”和“通天大圣”，与古代以左为尊的习俗相符合。
墓左齐天大圣，右通天大圣
在齐天大圣的墓碑上刻有“宝峰”二字，而通天大圣的墓碑上没有刻字，说明弟从兄意的特征，除此之外，齐天大圣墓碑的装饰图案也比通天大圣墓碑的装饰图案更加精细讲究，内容更丰富，从整个墓地的侧面来看，像一个龇牙咧嘴的猴头。
由此，考古专家判定庙内的两块墓碑应该就是孙悟空兄弟的合葬墓，那么有人就会说：那个时候，吴承恩都还没出生，怎么可能有“孙悟空”或“齐天大圣”这样的称呼呢？
原来，在明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里，有着这样一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎”。由此看来，人们称呼孙悟空“齐天大圣”实际上应该是孙悟空他哥哥的，而孙悟空本人的称号应该是“通天大圣”，而吴承恩写时，将孙悟空兄弟姐妹五人的本领，以及他哥哥“齐天大圣”的称号全部都放到了孙悟空一个人身上。
西天取经
并且，《西游记》的故事自唐代以来就一直开始流传，到了宋代，《西游记》故事之中的人物名称也基本定型，所以宋代的人们修筑这样的合葬墓并不奇怪。
著名考古专家胡教授称：孙悟空墓出土的石碑已经鉴定出是一种非常特殊的瘊状灰石，这种石灰石要经过几亿年才能形成，如果要几乎是不可能的。
此外，在主墓室之中，专家们还发现了一根锈迹斑斑的铁棒，经过严格的鉴定，专家认为这根长圆形的棍子就是传说中的寒冰神铁，纯净且相当珍贵，很有可能就是传说中的“定海神针”。
墓中发现的铁棒
专家表示，在闽北闽东保存下来许多齐天大圣庙宇，但以原型为膜拜对象的并以神墓形式保存下来的遗址只有这一处，孙悟空兄弟合葬墓的发现对于研究《西游记》故事有重大的贡献。
另外，我顺便多一句嘴，真实的悟空，原名车奉朝，唐僧人，他作为大德高僧在云游释经讲法，来到长安护法寺，度过了他最后的岁月，于公元812年圆寂，后迁葬于家乡嵯峨山上，终年82岁。此悟空是不是《西游记》中的彼孙悟空原型，不好说，你怎么看？
猴王墓是考古发掘的是真的吗？元代古墓还刻有孙悟空四个字
因为这座高山的大多数景点与“齐天大圣”有着千丝万缕的联系，因此顺昌也被称为“齐天大圣”的祖地。顺昌从古至今一直存在通天大圣和齐天大圣信仰民俗，是齐天大圣信仰文化发祥地。
齐天大圣是两岸民众心目中的重要保护神，为广大信众奉祀拜谒，福建民间自古就有“山尊大圣、海祭妈祖”的习俗。
在顺昌海拔1300多米的宝山主峰，有一处面积不大的庙宇，当地人唤作“双圣庙”。该庙是全国重点文物保护单位——宝山寺的附属文物，庙内是一座并立着两通神位碑的古代合葬神墓，左侧石碑阴刻“宝峰齐天大圣神位”，右侧阴刻“通天大圣神位”。
顺昌的齐天大圣信仰历史悠久，自宋元以来就保留有大量的物质和非物质文化遗存，以及丰富多彩的齐天大圣民俗信仰活动，顺昌因此被海内外信众尊为“齐天大圣祖地”。
但齐天大圣并不等同于孙悟空，顺昌的齐天大圣信俗，是由最初的猴神崇拜不断演化而来，早在《西游记》成书和孙悟空形象出现之前，已经在民间传承了数百年。
在顺昌各地，供奉齐天大圣形象的神庙既有白衣秀才形象，也有大圣五兄弟形象，或猿猴形象，皆不同于《西游记》中“孙悟空”的形象，可见顺昌的齐天大圣形象多样化且历史悠久。
在宝山寺建筑群，大殿殿脊保留有明确的石刻纪年“元至正二十三年（1363年）鼎建”，双圣庙旁石梁也阴刻纪年“大明洪武二十四年（1391年）”，以及多处宋元时期的墓冢形制、碑铭图案等，这些历史实物佐证双圣庙至少是元末明初的历史遗存。
双圣庙是国内发现始建年代最早的齐天大圣庙宇，比吴承恩的《西游记》至少早200年，可以说是齐天大圣庙宇之宗源。顺昌齐天大圣信仰，极有可能对之后的《西游记》成书及孙悟空形象的形成产生过重要的作用，《西游记》中孙悟空的血管里，可能流淌着顺昌“大圣”的血。
此外，顺昌至今仍传承齐天大圣诞辰祭祀庆典民俗活动，每年农历七月十七，民间都要举行活动纪念齐天大圣诞生，包括集圣火、大圣巡安、过火焰山等。
这一保留至今的民俗，在明朝正德版《顺昌县志》有记载：“赋：国朝：通天神会，课钞二十三锭三贯二百文。”说明在明朝，齐天大圣庙会已经发展成为一个重要的税种来源。
谁说孙悟空死不了，为何福建发现孙悟空墓出土如意金箍棒？
如果校易搜说猴王墓是考古发掘出来的，恐怕很多人会说校易搜傻。孙悟空是西游记年的人物，能力是发明出来的。怎么会有他的墓呢？就算历史上真的有孙悟空，孙悟空陪唐僧打佛怎么会死？这个齐天大圣墓是真的还是的？
这座墓位于福建省顺昌县西北部的宝山主峰上。上面有两座古墓，一座刻有“齐天盛达”，另一座刻有“田童盛达”。我们都知道孙悟空是猴王，那么这个猴王是谁呢？怎么感觉题目比孙悟空的好？
后来考古人员打开了这两座古墓，经过分析调查，确定这座古墓属于元代。而且不应该被后人。那就奇怪了，西游记不是明代吴承恩写的吗？为什么元代会有猴王墓？当考古学家打开古墓时，他们在里面发现了孙悟空的金箍棒。这个你怎么解释？
后来考古人员研究史料后发现，这座古墓确实是元代的，里面的东西也是元代的。因为杨景贤在元代也写过一个西游记，吴承恩大概改编了这个人。在杨敬贤的西游记中，孙悟空有兄弟姐妹，这位天仙是孙悟空的弟弟。
为什么要建猴王墓？校易搜认为，当时很可能有西游记的粉丝，他们在福建这里修建了孙悟空的坟墓，并把孙悟空的金箍棒放在里面。也有可能这个古墓的主人就是孙悟空的原型。你认为是什么？
顺昌县惊现孙悟空故里，齐天大圣真的存在？
最近我国在福建省顺昌县县城西北部的宝山主峰上发现了一个刻有齐天大圣和通天大圣的名号的墓碑，这一消息瞬间议论纷纷，传闻中的孙悟空难道真的存在，而且还已经死了，甚至还挖出金箍棒，其实并不是真的孙悟空的墓碑。
首先我们都知道西游记之中，唐僧和徒弟三个人一起西行取经，而其中最为让人知道的就是孙悟空了，还曾大闹天空，会七十二变，与二郎神打得不相上下，实力超强，自称齐天大圣，可谓是无数年轻人的偶像之一，但大家都知道这样的存在其实是的。
虽然历史上关于唐僧西行取经确实有记载，但是跟在其左右的猪八戒，孙悟空，沙师弟，根本就是不存在的，?西游记?这本书其实也是一本最早的修仙玄幻，书中的孙悟空也就是神仙，按道理神仙可都是不会死的，而且书中也并没有描述任何孙悟空死亡的事迹，所以可以判断出这个墓碑肯定不是孙悟空的。
如果我们在仔细一想就会发现其实这个墓还有一个身份可能，在西游记中和孙悟空很像的还有六耳猕猴，在书中描述中与悟空长相极为相似，武力也不相上下，甚至就连唐僧都分辨不出谁才是真正的孙悟空，而后被悟空击败但是并没有取它的性命，而是放走了，书中的它同样也是有金箍棒的存在。
而六耳猕猴可不是神仙，也没有悟空那样的神仙陨石体制，肯定会死去，而书中描述实际上他一直以悟空为偶像目标，很有可能就是他死后为尊敬悟空，特意把自己的墓碑弄成孙悟空的存在，而这个墓碑其实很有可能就是他的墓碑，后人也将这个金箍棒都以为是孙悟空的，但其实并不是。
齐天大圣孙悟空与兄弟的合葬墓，在这个世界上真的有孙悟空吗？
在我们民间流传了无数的故事，故事里的人物也是数不胜数，那么我今天所说的是真正家喻户晓妇孺皆知的《西游记》里的孙悟空。《西游记》中的孙悟空大闹天宫，本领高强，一路除妖降魔，保护唐僧西天取经，孙悟空在民间，一直是备受老百姓的喜爱，特别是顺昌县的当地人对孙悟空的喜爱程度超乎想象。
顺昌街头随处可见齐天大圣的标志，每年为齐天大圣举办盛大活动，包括圣火集、踩街巡安、祭祀大典等活动，尤其是祭祀大典仪式最为热闹，每年参加祭祀大典的不仅仅是顺昌当地的信众，台湾妈祖水部尚书府还会专门派出代表来参加这个仪式，促进两岸关系和交流感情。
每年十二月十八号，顺昌当地还有一个非常特别的活动，叫做猴王争霸赛，来自海峡两岸的十多位猴王表演艺术家登台表演，看谁表演的齐天大圣更到位更精彩。
顺昌当地人为什么那么崇拜齐天大圣呢，据了解，当地人传说顺昌是齐天大圣的故乡，孙悟空就是这里出生的，在我们的印象中，孙悟空不是东胜神州傲来国花果山的石头缝里蹦出来的吗？这是怎么回事呢？
云路村是宝山附近的一个普通的村庄，村子不大，不到800人，这个地方每年七月十七也是热闹非凡，周围十里八乡都会聚集到这里参加一个庙会，而举办庙会的地方就是村子中的齐天大圣殿，这种风俗已经流传几百年了，为什么选择每年的七月十七举行这个庙会呢，据当地人说，孙悟空就是在七月十七出生的，所以这个庙会的名字就叫做齐天大圣生日庙会。
齐天大圣生日庙会相传从宋代就开始了，每年举办，而且据专家论证，认为这个说法有一定的可信度，大家可能知道，《西游记》创作时间是在明代，而明代正德年间的《顺昌邑志》里面就记载的这么一句话，叫做通天神会课钞，二十三锭三贯二百文，这是当时顺昌的赋税记录，可见当时的顺昌已经有了大规模的齐天大圣祭祀庙会，而明朝皇帝朱厚照是在1521年去世的，而《西游记》的作者吴承恩是1510年出生的，从时间上推断，在吴承恩创作《西游记》之前就有了云路村齐天大圣的生日庙会，也正是因为它的历史久远所以如今云路村的齐天大圣的生日庙会，已经被很多人看做是具有浓厚的当地文化特色的非物质文化遗产。
然而不仅仅是云路村，顺昌县很多村落都有这些习俗，充分说明了顺昌的齐天大圣崇拜的范围广泛，历史悠久，而且跟《西游记》并没有太大的关联，甚至有人认为吴承恩当年的《西游记》很可能是受顺昌人的影响才创作出来的。
齐天大圣这个文化，是一个很好的信仰，值得我们广为流传，同时也是我们中华民族互相沟通，促进友谊很好的桥梁，应该继续发扬光大！
孙悟空的墓在中国的什么地方？
《西游记》里的齐天大圣孙悟空他的形象早已经是深入人心了电视剧的版本相信大家都已经看过不止一遍了。大家也都知道孙悟空只是神话和剧里的人物而在我们的现实生活中是不存在的而在早之前有人用相机拍到了真的孙悟空那么这到底是怎么回事呢?下面大家就一起看看吧!
孙悟空的身世之谜有人竟然拍到了孙悟空
孙悟空本是东胜神洲的一块天地间的一块灵石经过无数年的吸收日月精华而孕育出的灵明石猴。然而孙悟空这个神话人物竟然被一位到峨眉山游玩的游客给拍下来了，当时的情况是这样的这位游客看到清澈见底的湖水再抬头眺望群山峻岭只见山与湖是交相辉映这位游客的心情无比的舒畅，就用手中的相机随手一拍没想到拍出来的画面竟然非常的像是齐天大圣孙悟空。
大家看一看照片是不是真的很形象，而在剧当中孙悟空的形象都是演员经过化妆之后的才展现给我们的。那么不妨让我们拿上面这张照片与剧中的孙悟空做个对比是不是相似度挺高的
齐天大圣孙悟空与兄弟的合葬墓（为证）
然而考古工作者们竟然在福建省顺昌县西北的宝山上发现了齐天大圣孙悟空与通天大圣两兄弟的合葬神墓(建于元末明初时期)。
齐天大圣孙悟空我们大家都非常的熟悉了而他的兄弟通天大圣知道的却不是很多而在《西游记》原著里也是一笔带过之后就在没有提到过，不过后来经过专家反复的研究和考证最终在我国古代的戏剧家杨景贤所写的杂剧西游记里面才找到了通天大圣这个人物的存在。
然而位于顺昌县宝山上的那座齐天大圣孙悟空与他的兄弟通天大圣的合葬之墓的墓碑也是有所不同的，齐天大圣孙悟空的那面墓碑上面却刻有宝峰两个字而碑上装饰的图案也比较的讲究的反观孙悟空兄弟的墓碑上面只是刻着通天大圣四字其余的就没有了。大家是不是看到这里都会感到惊讶和迷惑呢？惊讶的是在这个世界上还真有这样比较神奇的事而迷惑的是在这个世界上竟然还真的有孙悟空而且他还去世了。
然而经过专家的反复鉴定这个齐天大圣的墓碑是由一种非常罕见的瘊状灰石做成的，而且这个墓碑想要人为的却是不太可能的因为这种瘊状灰石的形成是需要经过漫长的时间才会形成，所以能够证明齐天大圣这个墓碑确实是古代流传下来的。
那么在这个世界上真有孙悟空吗?
其实说实话在我们的这个世界里面是没有西游记里面那个孙悟空的那只不过是剧当中孙悟空的形象给人们留下的印象太深了。以至于说是有人拍到了孙悟空的照片那也是拍摄的照片与剧里的孙悟空比较相似仅此而已。虽然说孙悟空只是神话故事里的人物在我们这个世界并不存在那说不定在平行的宇宙空间里是孙悟空会是存在的呢。
详细资料：据顺昌县博物馆馆长王益民介绍，孙悟空兄弟合葬神墓位于海拔1305米的宝山主峰南天门后的双圣庙内。双圣庙始建于元末明初，建筑面积大约18平方米，庙内是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓，墓宽2.9米，深1.3米，墓形呈八字形外撇。
两块墓碑并立在高出地面0.43米的墓台上，碑高均为0.8米。左碑上方横刻“宝峰”两个楷书小字，中间竖刻“齐天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻 “神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰；右碑竖刻“通天大圣”4个楷书大字，大字下端横刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹装饰。
“齐天大圣”孙悟空是海内外华人熟悉的神话人物，而“通天大圣”却没有在明代家吴承恩的《西游记》里出现过，几乎无人知晓。王益民经过研究考证，在元末明初蒙古族戏剧家杨景贤撰写的《西游记》杂剧里寻找到了“通天大圣”这一形象。
据王益民考证，元末明初杨景贤的《西游记》杂剧的剧情框架和吴承恩的《西游记》相近，但情节不同。剧中有一段孙行者的自白：“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”
王益民提醒称，读者应仔细品味这段文字，孙行者自白中称齐天大圣为“大兄”，而谦称自己为“小圣”。
他还举出了相当证据：杨景贤的《西游记》杂剧这样的兄弟排序和墓葬中兄长齐天大圣居左为尊不谋而合，而墓葬上“宝峰”则明确地点明了这兄弟二人都是顺昌人氏。
从“通天大圣”乃齐天大圣之原形来分析，该墓早于吴承恩《西游记》成书时间已很显然。即使按已知的吴承恩先生生卒资料来分析，亦支持上述观点。
王益民认为，若以目前发现的明洪武二十四年（1391年）为期限来分析，此合葬神墓则早于吴承恩的《西游记》成书时间近两个世纪。
在他看来，吴承恩为刻画人物个性之需，才把齐天大圣的名号用到了通天大圣头上，且兄弟姊妹的本事都集中到了中的齐天大圣一人身上，而埋没了通天大圣等其他兄弟姊妹。五兄弟姊妹出生地宝山也成为吴承恩《西游记》的真实场景。
对此，王益民还作了相当深入的研究并提出了相关问题。
为何漏葬另外三人？
孙行者既有兄弟姊妹多人，因何却是他俩兄弟合葬于此，其中必有奥妙，这又给我们引出一个公案，有待今后再作考证。
双圣合葬神墓是当地民间对所崇拜的神灵人格化的重要实物鉴证。人们依据世间的某些现象创造了神，又把神人格化，民族化，本土化，并根据现实需要去改变、塑造他，这在我国民间信仰和古代文学作品中已不鲜见。
年代推断元明时期
南天门建筑面积约120平方米，建筑主体塌损严重。王益民和其他文物工作者在塌落的古建筑石构件上，先期考察发现了下列阴刻纪年铭文：“大明嘉靖二十七年（1548年）戊申岁六月吉日良时重修”字样。近期，他们又先后在遗址周围发现了早期的石构件及“开山劝首承奉叩谢”和“时大明洪武二十四年（1391）岁次辛未八月二十……”等阴刻纪年款，以及早期构件上的浮雕石佛造像等。
王益民认为，据上述纪年文字以及不同时期不同风格的石构件和宝山寺大殿的始建年代元朝至正二十三年（1363年）等进行分析考察，该组建筑应为始建年代不晚于明洪武二十四年（1391年）的元末明初之建筑。
左“齐天”右“通天”
双圣庙建筑面积约18平方米，原仿木石质庙顶已毁，现存乃后世改加。庙内孙行者供像（后加）之后，是一座并立着两块石碑的古代合葬神墓。
该墓形制和顺昌当地狮峰寺僧人墓群中明代同期石构古墓相似。墓形呈八字形外撇，墓宽2.9米，深1.3米。墓顶是一石制墓首（墓顶石），呈屋脊状，中央雕刻葫芦形“脊刹”，两端“脊吻”大致呈鱼尾状上翘，长0.76米，高0.25米。类似的墓顶石，王益民在闽东、闽北光泽、武夷山、浦城和闽东宁德等地的古墓上多次见到。
墓顶石前并立的两块墓碑间距0.18米。左碑宽0.3米，高0.8米，厚0.12米，半圆弧碑顶，碑额浮雕一授带法螺法器图案，法螺呈牛角状。碑文为上方横行阴刻“宝峰”二个楷书小字，中间竖行阴刻“齐天大圣”四个楷书大字，大字下端横行阴刻“神位”二个小字，碑文外框以浮雕如意卷草装饰。右碑宽0.33米，高0.8米，碑厚0.11米，桃尖形碑顶，碑额浮雕花卉图案，碑文竖行阴刻“通天大圣”四个楷书大字，大字下端横行阴刻“神位”两个小字，碑文外框以浮雕如意卷草花纹。两通石碑正立在高出地面0.43米的墓台上。
宝山寺大圣庙的神墓碑是齐天大圣在左，这与古代的礼仪习俗座次以左为尊，以及当地民间习俗中的排序习惯相符。且两块石碑中“齐天大圣”碑上方有“宝峰”二字，“通天大圣”碑则略去此二字，弟从兄意便自然不难理解。再从两碑的装饰图案看，“齐天大圣”碑较之“通天大圣”碑亦明显更加丰富讲究。这些都和上述历史文献资料《西游记》杂剧的记述相吻合