天元神话影城_天元神话

1.有关古代雷神的神话

2.神话大罗相当于洪荒什么境界

3.你相信山海经中的神话故事都是真的吗

4.浪尖鱼竿是哪个品牌

5.天庭里有哪些神仙？

我认为有很多地方可以收集材料，拳击，戏剧和**，而最喜欢收集材料的地方是神话。穆基查阅了大量文献，用熟悉的名字取代了一些神话名称，推广了关于余志波学生的日本神话。这样，当你看其他日子，也有一些概念为设置，也为分析师提供了一些个人参考。本文的重点是对男性、六人和十人的分析，熟悉其他神话的朋友可以直接跳到第三部分。

本文的研究内容包括以下几个方面：1。Ishenaqi，Ishenamei和加拿大的寿命为2。5%，2。2%，2。2%，2。2%。月亮读着，天空的照片和需要3人陪同的人。详细说明了雄鸟、六仙女和十尾四。不要做神，不要做神。神话植根于日本神话。在日本七代神中形成的最后一对神是男性神伊什纳基和女神伊什纳吉。当时，地球还没有形成，油脂漂浮不定。伊什纳基和伊什纳米奉命加强土地，获得天国长矛。用神圣的沼泽地矛搅动，举起一滴水，形成一个岛。在那之后，天空的沼泽长矛被插在地上，形成了一根柱子，被称为天空的支柱。这两位神在岛上联合生下了日本群岛。生了地之后，他生了神，包括火神和地神。当他出生并有人世生活时，他烧掉了以书那米，于是以书那米死了。伊舍纳奇的愤怒用十只拳头和剑将用当地的生活杀死。

二、火影世界1)火影中的伊舍纳奇设置，伊舍纳奇是六位仙女的忍让，而伊申那米则是一种天生的忍让(下一部分解释)。(即阴间)"火影"中所描绘的伊神美的使用者是伊塔奇，而具有当地生活的则是佐助。黄鼠狼的死是因为佐助而死，而伊申那米的死则是因为她的当地生活。(即人间)这里更有趣的地方是，当六位仙女在岸上作画时，禅宗杖和剑出现了，我不知道这与天川矛和石木齐剑的十拳有什么关系

第二，每月阅读，天照和男人谁需要陪同1。伊舍纳奇的神话根源想念他的妻子，去黄泉(即天庭)寻找邪恶的蛆，但他却被蛆的丑陋面孔吓跑了。Ishenamei说他一天会杀死一千人，而Ishenaqi说在那一天将会有1500名婴儿出生。伊舍纳奇一路逃回芦苇中国(月之眼)，洗净了被污染的污秽，生下了三个高贵的儿子。清洁左眼生下女神的天空照片，清洁右眼生下的男性神月读书，清洁鼻子生下男性的神必须由男人陪同，又称宿迁明尊。天朝统治高天元(即天庭)，月亮阅读并统治夜晚的国家，成为月亮之神(月亮的眼睛)；需要治理海洋的人。

有关古代雷神的神话

《三界血歌》

类别：奇幻修真，更新状态：已完成；

简介：三界重开，末法之末。

太古贵胄，恩仇缠结。　　挥洒敌血，屠仙戮圣，　　昂首高歌，直破九天！　　点评：新书开启，一场不同以往的修仙历程，天潢贵胄，踏血高歌，末法之 末，万类霜天竞自由，且看如何在 这大道中争得生机！ 《流氓四部曲》（《我就是流氓》与其续集《流氓之风云再起》《流花剑录卷》《龙战星野》）

更新状态： 已完成；

《我就是流氓》　　简介：一个小流氓如何因为奇遇变成一个超级大流氓的故事。　　点评：一个有血有肉的流氓。

《流氓之风云再起》　　简介：我就是流氓的续集　　点评：不怕流氓有文化，就怕流氓有实力。　　 《流花洗剑录》

简介：我就是流氓的续集

点评：剑客流氓真可怕。起点首发，可以，但是流氓二字被和谐成数字11《流氓之风云再起》、《流花洗剑录》是合在一本书里面的。

《龙战星野》龙战星野和上面三本作品合称为流氓四部曲，一个爱国的小兵变成一个爱国 流氓的故事。 《升龙道》

类别： 仙侠，更新状态：已完成；

简介：一个在异国他乡独自挣扎求存的人，却始终没有忘记自己的根在中国，始终坚定信念，寻求一条自强的道路，最后在异国拼搏出属于自己的事业。　　点评：一本支撑起起点中文网VIP收费制度的书，一本因为点击太多导致起点中文网服务器宕机的书，一本写到长城写到华夏民族感动书迷到哭的书。　 《逆龙道》

类别：玄幻，更新状态：已完成；

简介：自幼在修道院长大身负纯净血脉的东方后裔，天生具有超高精神力天赋。当被神庭培养长大的最年轻主教卷入了异能界高层的争斗时：迷离的身世，超强的天赋，一个是自幼灌输光明法则，一个弱肉强食的黑暗法则；隐藏在光明中的卑鄙与肮脏，显露出黑暗中的真诚与热血；黑暗与光明的争锋，信念与血脉的较量，他该何去何从？　　点评：爱这本书的人一大把，恨这本书的人一大把，你说该不该看？ 《巫神纪》

类别：玄幻，更新状态：连载中；

简介：广袤无垠的混沌虚空中有无穷无尽的“世界胚胎”孕育生长。在主大陆和四荒，是无穷无尽、属性各异的太古星辰。

点评：这是一个肆无忌惮的家伙，将原本就混乱无序的神话时代搅和得一塌糊涂，最终由他确定规则的故事；这是一个人带着一伙人，一把粉碎了神话，正式掀开历史大幕的故事。 《邪风曲》

类别：仙侠，更新状态：已完成；

简介：正邪，谁人能定？善恶，任你评说。山是山，水是水,山不是山，水不是水；山依然是山，水依然是水看破一切之后，看破本源之后；万事万物又如何；看破后，所谓的正邪能如何？善恶又如何？所作所为，不过为了活下去而已按照自己所见过的，所认知的活下去。　　点评：看《邪风曲》你会发现不篡改历史走向，历史修仙文的故事让人沉浸不能自拔，多么希望活在这样一个有血有肉的仙侠世界里，历史也可以是这的。　 《神|魔》　　类别：玄幻，更新状态：已完成；

简介：荣耀即吾命，荣耀骑士团，冲锋！　　点评：大气磅礴的战争描写，好莱坞大片的既视感，没有正邪善恶，只有为了活下去的拼搏。 《林克》

类别： 玄幻，更新状态：已完成；

简介：平凡的小子，梦想做一个伟大的骑士。可是一次小小的变故，让他的美梦换了一个方向。那么，他会成长为什么样的人，他又会给这个和平的大陆带来什么？　　点评：一个平民小子的成长之路。 《巫颂》　　类别：玄幻，更新状态： 已完成；

简介：超级特工夏侯穿越回充满神话色彩的大夏朝，转世成为一名强悍的蛮族巫武。因身怀道家玄武真解，又得到巫教的真传，夏侯得以巫道双修。在神话的长河里，他见证了巫教的兴衰，道家的崛起，亚特兰蒂斯的沉没……看血红如何揭开中国神话史上最大的谜团！　　点评：《巫颂》之前，可有有血有肉的巫？《巫颂》之前，可有护短到让你喜欢到无法自拔的通天教主？《巫颂》之前，你可想象过历史的空白部分会是这《巫颂》之前，你可认识旒歆？一位精灵般的女子旒歆，网文最好的女主，一声星祭哭了一片的书迷。 《天元》

类别：仙侠，更新状态：已完成（在17K免费发布）；

简介：仙魔之道，变幻无方。自唐中期以后，修仙之路断绝，除却少数几个天资聪慧之人破碎虚空，再无昔日鸡犬飞升之盛况，谁解得这段公案？罢罢罢，且看《天元》罢！　　点评：一本如《邪风曲》一般真实的好像历史就是那样的书，江鱼，江中游，在江中游戏的鱼，应该是自由自在快乐无比的，猪头赋予主角这样一个名字，却让他经历悲惨的一生，永远忘不了结局那段心死的感觉。 《人途》

类别：仙侠，更新状态：已完成；

简介：他是风，他是魔，他是唯一的神话；纨绔子弟觉醒风灵之体成魔门嫡传， 通过传承圣道获得无上秘法，科技改造无限进化，以魔之名纵横天下。

点评：看到方文，便觉得替他幸福，有为了让他活下去而赴死的兄弟和师傅，龙 尊威德和风大先生走好！想起人途，心中一片哀伤，这是一本写到心里的书。 《逍行纪》

类别：仙侠，更新状态：已完本（起点发布） ；

简介：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。总有一些事情让人记住，总有一些事情让人忘记。那些忘记的，随风飘散。那些记住的，就此成为执念。所以，哪怕在佛前叩首万年，所求无非是‘相见’。　　点评：猪头写给老婆的情书。 《邪龙道》

类别：仙侠，更新状态：已完成； ；

简介：世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我，如何处之乎？只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他，不要理他，再过几年，你且看他。　　一颗邪心，一双血手，你若谓我邪，我只云你痴　　破开尘障，扫清雾霭，得一身逍遥，换一世清净　　三千世界，万丈红尘，奋邪龙之力，跳出这藩篱　　恩恩怨怨，缠缠痴痴，行当头棒喝，震碎这牵扯　　吾之一世，吾这一生，吾所行所为，只求‘直指本心’而已　　点评：科技与修真的碰撞，大能之间的布局。

《偷天》　　类别：仙侠，更新状态：已完成；

简介：窃钩者诛，窃国者侯，窃天地人心者，或为神圣仙佛。天地之道，无边无际；红尘人心，无穷无尽。且看吾孤身只手，将这天地一手偷之。　　点评：我欲为人，成仙成佛都不是我想要的。

《光明纪元》

类别：玄幻，更新状态：已完成；

简介：文明的宿命，毁灭和复苏，无止尽的轮回原罪的深渊，世界被崩毁，只有余烬残存黑暗笼罩下，无边废墟中，唯有一人独行将血罪消泯，撕破那黑幕，光芒笼罩大地　　点评：一场内斗之后的人类宇宙复兴史，满天神佛，人族为尊！

神话大罗相当于洪荒什么境界

从《易经》中我们可以知道，对于雷电，中国文化倡导的是“不惊”。但即使这样，对于古人来说，那闪电光亮，雷声轰鸣， 还是太可怕了。即使没有恐惧之情，敬畏之心也依然存在。

这种对雷电的敬畏集中表现为雷电崇拜。

雷电崇拜是自然崇拜的一种，自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。是最原始的宗教形式。

雷电崇拜就是把雷电作为具有生命、意志和伟大能力的对象加以崇拜。

无论鬼神多么飘渺虚无，它们依然有其现实依据。动物神在各民族无论其形态有何不同，但牛神也不会是马的样子，鹰神也不会有兔子的模样。

雷神的形象，也跟“雷电”的特点有关联——阳刚。

（一）鬼神崇拜

要理解雷神，就必须先了解中国古代的鬼神崇拜。

在人类早期，生产力极其低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识，日月星辰，山川大地、草木鸟兽等，在他们心中都有神奇的力量，从而产生了万物有灵的观念。先民以其有限的认识能力，对万物进行了生动的神化，图腾、动物神、植物神的观念开始产生。同时先民认为人死后灵魂不灭，因而又产生了祖先崇拜，于是，各种丧葬礼仪的礼仪在这基础上逐渐产生。后来这种对自然、图腾、灵魂和祖先的崇拜逐渐融合，发展为祖先与天神合一的观点，在这基础上至高无上的天帝被创造了出来。

殷商时期，在以信仰天帝为中心的基础上，初步形成了一个天神系统，并出现了专门从事人神沟通的巫祝。巫以歌舞降神，以符咒逐鬼；祝以言辞愉悦鬼神，祭祀祈福。除此以外，巫祝也除灾治病、卜吉筮凶、画符念咒。殷商时期在对神层出不穷的纷繁祭祀中形成发展了一套完善的巫祝文化。屈原的《九歌》就是对巫祝文化中的祭祀的生动描写。

周代继殷商统治天下，鬼神崇拜更为系统，并形成了“天命观”的神学理论；周人所崇拜的鬼神，已形成了天神、人鬼和地祗三个系统。属于天神的有天帝及日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨诸神；属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎诸神；属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。《九歌》里，就有分别对天神、人鬼和地祗的祭祀描写。3

（二）雷神

如上，我们说过雷电崇拜集中表现为雷神崇拜。我们先了解在我们民族中，雷神的传说。

雷神，又称雷公、雷师，为司雷之神，属于自然神，中国远古时代就有对雷神的崇拜，视其为天意代言人，能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人。

雷神的形象为人兽相杂，半人半兽。现在的雷公造像一般为人兽相杂的力士之容，面赤如猴子，吻突如喙，爪利如鹰，一手操斧，一手持凿，做欲击之状。

雷神的形象有多种，有龙蛇形、雷鸟形、雷兽形和人形等形象，就算是龙蛇形，也有许多不同的说法。但共同的特征就是强壮。

如《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”4其《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。”5皆为半人半兽形。

东汉王充《论衡?雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：

“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”6

基本上已是拟人化了。

1、民间传说中的雷神

民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。

唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”7

元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”8

据清《续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳佑十一年，再加普济，恭帝德佑元年，加威德英灵”。9

这里的雷神，并不算上什么大神，只是拥有神迹而已。甚至，在某些传说中，雷神是作为恶神的身份出现的。10

2、道教中的雷神——善恶之神

道教吸收民间的雷神信仰，并加以改造，建造了一个雷神系统，奉“九天应元雷声普化天尊”为雷部最高尊神，居住在神霄玉府，下统三十六员雷神天君，后世附会其为轩辕皇帝，执掌天、地、水、神、社五雷，为众生之父，万灵之师，操生死大权，专惩恶人；雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院，天尊之前有雷鼓三十六面，由三十六位雷神掌管；凡行雷之时，天尊亲自击本部雷鼓一下，即时雷公雷师共同兴发雷声，与此相应，道教中有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨。

杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。’自是行符致雨，咸有殊效”。11

北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”12云云。

旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”

从这里我们可以看出，无论在民间传说还是在道教说法中，雷神的地位并不高。它只是听从于天帝甚至其他神明的一个代表自然界力量的神而已。

那么在以前呢？比如远古时期？

四、远古的最高之神

我们认为，在远古时期，雷神的地位是十分崇高的。它就是最高神。

在天帝观念产生之前，雷神的地位是很高的。这在农牧地区有着显著体现，在一些民族的观念里，雷神甚至就是最大的神。

“不信神，信雷神”、“天上雷公最大，地上母舅最大”、“除了雷公老子，谁也不怕”……这些民间俗语，也保存着古代先民对雷神敬畏之心。

后来，“天”、“上帝”的观念形成后，雷升神格开始降低，地位下降为从属神。雷神崇拜也逐渐衰落。

（一）远古的最高神

费尔巴哈说过这样一段话：

……甚至在开化民族中，最高的神明也是阻击激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了“雷”一字之外，没有其他字眼来表示神。……连天才的希腊人也干脆地把最高之神叫做雷神。那个Thor或Donar，即雷神，在古代日耳曼人，至少北方日耳曼人，以及芬兰人和列多尼人中，也是最老的最尊的最受普遍崇拜的神。（费尔巴哈：《宗教本质演讲录》，林伊文译，商务印书馆1937，30页）

如他所说，雷神在古代人类观念中有着至高的地位。

在中国亦然。在天帝观念未形成之前，雷曾是最高神。

证据有二：

1、在早期，雷神的形象为龙或龙身人首，而在古代龙的地位是极高的。我们上文引用的《山海经》有“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也”一句。另，《淮南子·地形训》有“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”这样的句子。《山海经》是保存中国古代甚至远古时代神话传说的重要典籍，从这里我们可以理解到中国人把他们最崇拜的动物“龙”的形象赋予雷神，说明雷神的地位也必定是极高的。而《淮南子》的辞句与《山海经》很相似，可能是参考了后者之后写的。但考虑到《淮南子》的成书时间，我们至少可以判定这种雷神为龙形的观念在汉代依然存在。

2、远古的一些人格神，被视为雷神之子或直接就被认为是雷神。伏羲之母华胥在于雷泽感雷神而生伏羲，黄帝之母见大电光绕北斗而产黄帝，故他们都被认为是雷神之子。而在其他的传说中，黄帝就是雷神。黄帝别名轩辕，轩辕就是雷神的名字。（注释：《太平御览》卷五有“轩辕，主雷雨之神”一语。）《艺文类聚》卷二引《河图帝纪通》，“黄帝以雷精起”。这些都说明了，在伏羲、黄帝时期，雷神才是最高神。

你相信山海经中的神话故事都是真的吗

神话大罗更强。

在天上之神仙，亦用此功也。化之千百亿万法身，充满于宇宙，是为大觉金仙，亦即佛也。炼时空空洞洞，完全与虚空同体，其究也，可以三千大千世界，恒河沙数之化身，充塞虚空，其神通为何如也！ 。

阳神无像，故曰炼虚。而九年之功，炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，粉碎虚空。浑身飞去，谓之大罗金仙矣。然此一着最不容易，千万人中，难得一二人也。　

多方点化，委曲开导，教其弃俗入道，出离苦海，超证仙阶。若有人能读二书，究竟细微，从是思维行持，二位祖师必定暗中提拔，不待来生。纵不能证大罗金仙，决定免其轮回之苦矣。 神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，偈众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达磨尊者。

大仁大愿大慈大悲三丰真师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨。 则以为凡人，皆可以修天元，只有天元为大觉金仙之道，而可一得永得，修而成道；其余修人元者，皆不出《楞严经》十种仙人之列，仍在三界之中，不能超脱。唯有学佛，即是大觉金仙，可超三界，永劫不坏，故曰“只有一乘法，余二皆非真”。 佛仙非金丹不能成，仅自有为而造于无为，非有优劣。仙即佛也，佛即仙也。

佛称“大觉金仙”，仙称“大罗真仙”，一而二，二而一者也。故结云：“见性明心参佛祖，功完行满即飞升。” 致一子引水一子诗曰：阅尽丹书万万篇，末后一着无人传。慨炼虚合道，面壁之功难遇也。总而言之：最后还虚，凝神气穴，不过忘绝凡情，至此未后还虚入定，不过忘却仙情而已，依灭尽定，而寂灭之。

不出不入，忘人无我，三千大千世界，大地山河，尽归于虚，死心归入大定，或百日十月，三年九载，百年千年，千劫万劫，直待四大崩散，虚空粉破，无形无迹，此乃代肉大觉金仙。万劫不坏金刚之体，书着于此，永无筷诀也矣。

诗曰：“大觉金仙没垢姿”者，脱离群阴，真空之谓也；“西方妙相祖菩提”者，复返正气，妙有之谓也；“不生不灭三三行，全气全神万万慈”者，真空妙有，不生不灭，全气全神，三三行满，体化纯阳，万万功成，德配天地矣；“空寂自然随变化”者，寂然不动，感而遂通也；“真如本性任为之”者，一念纯真，应灵不昧也；“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”者，道成之后，为金刚不坏之体，与天齐寿，历劫常存，永为无漏。 佛告须菩提：“以三千大千世界，碎为微尘，此微尘众为多否？”碎为微尘，即粉碎虚空之意也。答言：“甚多。”

此微尘众，是无中所生；性本虚空，方能粉碎而成为千万亿分，成微尘众；若系实有者，即不能是此粉碎矣。如来所说三千大千世界，亦在心中，本非世界；若实有世界者，则此为一阳一阴幻化而结成之山河。“此为一合相，而实非一合相。”一合相者，神气相合，心息相依之谓。阴阳混沌相合，心息相依之谓。阴阳混沌相合，为一合相；阴阳相见，即能相合。此一合相，无中所生，体本虚空，故谓“不可说”。无相而生有相，有无相合；然须有无不立，心中无有无无，方能合而为一；其不可说，亦以此故。

“凡夫贪其事”者，凡夫易于着相，不着有，即着无；不着法相，即着非法相，所以不能成仙。必其有无不立，而成一合相，方为大觉金仙；具有有无相合而成之法身相，继则粉碎之，为千百亿万化身，故佛最后明举一合相，而继之曰“即是不可说”。盖实为无中有，有中无相合而成无形之一体也。

修士兴工，不从无欲有欲、观妙观窍下手，又从何处以为本乎？虽然，无与有、妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣。以其静久而动，无中生有，名为一阳生、活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽异名，而实同出一源——太上为之一玄。玄者，深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑然无事，是为无欲观妙。

此一玄也。及气机一动，虽有知，却又不生一知之见；虽有动，却又不存一动之想。有一心，无二念，是为有欲观窍。此又一玄也。至于玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者，凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄关窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或离，所以直造无上根源，而成大觉金仙。

“大觉金仙，则其作用之最神者也。故乾坤有时入于混沌，金仙可以超混沌而长存，太上已经七次混沌，历过七劫而无恙。”《一贯天机直讲》 藏外道书提到的“大罗金仙”: 《圆峤内篇》:“纵不能证大罗金仙，决定免其轮回之苦矣。有能印送此二书与学道人开明大路，免遭旁门魔道者，九祖生天，子孙世世不生恶*之嗣矣。”

《大成捷要》:“吕祖日：炼虚功夫妙在忘形。无人无我混沌中有一点真气，身热如火，心冷如冰，气行如泉，神静如狱。虚其身心，去其作用，而听诸大道，自然之运行。是我非我，是虚非虚，造化运旋，人能达到忘形地位，阳神与太虚同体，谓之炼心。阳神无像，故曰炼虚。而九年之功，炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，粉碎虚空。浑身飞去，谓之大罗金仙矣。

浪尖鱼竿是哪个品牌

我觉得是的，1953年，美国学者默茨女士读过维宁翻译的山海经东山经后，有了一个大胆的想法，《东山经》中所述的山水既然在中国的东部没有找到，那有没有可能是位于中国东边的美洲大陆呢？

于是，这位思维大开的美国女性真的去用自己的双脚帮我们丈量那个奇妙的上古世界了，她根据《东山经》中的记载，让她向东，她就向东，让她走三百里，她就走三百里，地毯式的与北美洲的诸多山系逐一考察对比；

最终，她发现美国中部和西部的四条山脉与《东山经》记载的四条山系走向、河流走向、动植物、山与山的距离竟然完全吻合！并且，她还认为《山海经·大荒东经》中的大壑就是美国的科罗拉多大峡谷，羿射日的故事其实发源于某印第安人的部落，她的推论实在是太大胆了！

但我们却吃惊地得知、在美国大峡谷附近的印第安部落中、确实流传着十日神话的传说，并且墨西哥的奇瓦瓦州确实也有十日浴于扶桑汤谷的故事，甚至在墨西哥科潘河区域的印第安部族中，他们有个妈妈，叫羲和，有一座山，叫天元日月山；

这些发现真是令人惊讶又着迷，那昆仑呢？现在，不妨让我们大胆猜想一下，既然众多神话故事都发生在北美洲了，那与其有众多关联的昆仑神山是不是也在附近呢？

很快，一座比瓦屋山更震撼的神山开始出现在我们面前，不仅有相同的外观，而且比瓦屋山更平更方，简直就像人为修整过一样，它就是罗奈马山，海拔2810米，山顶极其平坦，就像月球的表面，有池，有很多坑洞，还遍布着大量的水晶、钻石、铝土矿藏以及远古恐龙的化石群，再次验证山海经中记载的“顶上有池，面有九井、和昆仑多金”的说法；

并且整个山上目前80%左右的生物都是当地所特有，而世界其他地方没有，新的物种还在持续被发现，更神奇的是，如此平坦的山顶，一般情况下是无法储存水源的，但现实情况是罗奈马山何止是有水，从山顶倾泻而下的大大小小七十多条瀑布，直接成了奥里诺科河水系、亚马孙河水系等许多南美洲河流的发源地，世界上落差最大的瀑布就在这里；

真相已逐渐明了，但还有个更关键的线索等待我们去验证，那就是罗奈马山的周边到底有没有山海经中记载的这些地点？《山海经大荒西经》中记载，昆仑在“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘，其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，此山万物尽有。”让我们调至卫星页面，这里是就是大西洋，而罗奈马山又正好处于大西洋的正南方，正可谓西海之南；

另外，关于流沙之滨我有个猜想，如果按照大陆漂移学说将南美洲和非洲合并起来，那罗奈马山的位置不正好处于流沙之滨吗？除开赤水暂没找到具体位置，但已能确定黑水就是罗奈马山下面的内格罗河，古名就叫黑水，而弱水应该就是罗奈马山下面众多的支流，它们蜿蜒环绕在此，不就是其下有弱水之渊环之吗？

那其外有炎火之山又该怎么解释呢？这个似乎更简单了，其外的安第斯山脉北段就有16座活火山，南段有30多座活火山，不正是其外有炎火之山吗？

更超出你预料的是，当地土著居民从来不叫它罗奈马山，而是叫它特普伊，在他们母语中是“众神之家”的意思，并且在他们的传说中，特普伊是一棵大树的树桩，曾经拥有世界上所有的水果和块茎蔬菜，但它被他们的一个祖先砍到，树倒在地上后，释放出可怕的洪水……

还有一个信息点是，如果你想登上罗奈马山是很难的，因为崖壁大多以90度垂直地面，所以单靠人力很难攀爬上去，正可谓山海经中记载的昆仑“非仁羿莫能上岗之岩”，没有后羿那样本领的人，就不能登上这座上古神山；

天庭里有哪些神仙？

浪尖是武汉天元旗下经典鱼竿之一，武汉天元是著名的钓具品牌。

武汉天元是著名的钓具品牌，隶属于武汉天元千川渔具有限公司，2002年由叱咤风云的邓刚、徐银舟两位大师共同创建，发展至今已拥有天元、千川、岩川等数个品牌，凭借独到的设计和放心的质量被越来越多的钓鱼人所青睐，其中鱼竿中的浪尖、刚舟鲤、千川鲤和饵料中的红魔、大鲫终结者等产品更是被广大钓鱼人津津乐道。

发展至今已拥有天元、千川、岩川等数个品牌，凭借独到的设计和放心的质量逐渐被越来越多的钓鱼人所青睐。

武汉天元的发展：

公司创立初期，邓刚和徐银舟两人在自己擅长的鱼饵领域开始突破，经过成百上千次的研发试验和现场实践，在试验中比赛，收获了一个又一个的赛事冠军，其中更是不乏中钓协举办的《全国钓鱼锦标赛》十四连冠这样惊人的成绩。

创造神话的同时，也使得天元鱼饵得到了认可。紧接着，公司推出了浮漂、鱼竿等等各种类的渔具产品，凭借其独到的设计和放心的质量，武汉天元推出的全系列产品也逐渐被广大钓友接受和喜欢。公司经过十多年的成长，到现在，武汉天元已经发展成钓鱼界的好产品，更是得到很多的天元的粉丝的支持和信赖。

天庭里神仙如下：

1、玉皇大帝。即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。是道教神话传说中的天地的主宰。

2、太上老君。是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。

3、王母娘娘。另称九灵太妙龟山金母、太灵九光龟台金母、瑶池金母、西王母、金母、王母、西姥等，是古代中国神话传说中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。

4、雷公。又称雷神或雷师。古代神话传说中的司雷之神，道教奉之为施行雷法的役使神。

5、托塔天王李靖。在中国唐朝，被唐明皇供奉，切在唐朝军队之中，皆以多闻天王形象绘制“天王旗”，以保佑武运昌隆。

相传天庭位于三十六重天之中的最高天位，最高处乃是弥罗宫。弥罗宫中的最高处为皇极凌霄殿，玉皇大帝玄穹高上帝陛下在此殿中统领诸天万神仙佛。